Azmi Bchara's Lecture - "Palestine: The Arabs' cause or the Palestinians' problem?"

This is a most important lecture by the brilliant Azmi Bchara on the roots of the 'cause' with a detailed discussion in the dark memory of 'Al Nakba'.

In the light of the ugly developments, similar discussions become even more important, to remember the true reasons of the struggle.

The article is in Arabic and I would appreciate anybody's effort to translate it to English so that we post it here. I would appreciate emailing me a translation... This is an important document. Below is the first part

فلسطين: قضية العرب أم مشكـــلة الفلسطينيّين؟ (1/2)

فلسطينية تتمسك بالمفتاح (الرمزي) لمنزلها في الخليل (نايف هشلمون ـــ رويترز)نظّمت الجامعة الأميركية في بيروت، في 14 أيار / مايو الجاري،ندوة بمناسبة مرور 61 عاماً على نكبة فلسطين. ولمّا كان هذا الموضوع وما يتفرّع عنه، من أكثر ما استحوذ على اهتمام المفكر والسياسي عزمي بشارة وعلى نشاطاته، ألقى محاضرة تنشر «الأخبار» نصها الكامل بالتنسيق مع المحاضر
عزمي بشارة

--

إنه لشرف كبير لي أن أكون اليوم بينكم في هذا الصرح الأكاديمي العريق بمناسبة الذكرى الواحدة والستين للنكبة، وهو الصرح ذاته الذي شهدت أروقته منذ ستين عاماً الكلمات الأولى لكتاب قسطنطين زريق «معنى النكبة»، وكتابه الثاني «معنى النكبة مجدّداً» في ما بعد. صحيح أن آباءنا (أجدادكم أنتم الشباب) الذين عاشوا النكبة حينذاك، لم يتوقعوا يوماً أن نحيي الذكرى الواحدة والستين للنكبة لأنهم كانوا موقنين حينها بأنها دولة مزعومة لن يكتب لها الحياة طويلاً في تاريخ المنطقة العربية وضمن جغرافيتها، إلا أنّ الصهاينة أيضاً، وفي أسوأ كوابيسهم، لم يظنوا أبداً أنه بعد مرور واحد وستين عاماً على النكبة، سيكون هناك شباب ما زالوا مصرّين على إحياء تلك الذكرى.ويكتسب وجود هذا الحشد هنا اليوم معنى خاصاً، إذ إنه يمثّل ردّاً حاسماً على من سوّلت له نفسه من الرؤساء العرب أن يهنّئ إسرائيل من دون خجل بيوم «استقلالها» الذي هو يوم نكبة للفلسطينيين. هذا الحشد الكبير في هذا الصرح الوطني والأكاديمي الكبير هو دليل قاطع على أن القضية ما زالت حية، ما يدحض مزاعم الدولة الصهيونية وبعض الدول العربية الرسمية التي فقدت ذاكرتها ولم تعد تعرف التاريخ الذي سبق عام 1967. إن مجرد وجودنا اليوم سوية لإحياء ذكرى النكبة، يثبت عمق الهوة التي تفصل بين النظام العربي الرسمي والرأي العام العربي.

.

■ تشويه الهويات: فلسطين قضية العرب
اكتسبت عملية إحياء ذكرى النكبة أهمية خاصةً منذ إطلاق ما يُسمى بعملية السلام العربية التي لم يكتب لها الانطلاق، ناهيك بالاستمرار لولا مجموعة فرضيات عمل، منها فصل القطري عن القومي، ويُعدّ تهميش ذكرى النكبة عام 1948 إحدى أهم ركائزها. إذ يتناول المعجم السياسي العربي الحالي كلاماً بشأن تحرير الدول العربية لأراضيها المحتلة عام 1967، ما يشير إلى وجود صراعات عربية إسرائيلية سابقة أدّت إلى احتلال أراضي بعض الدول عام 67. أي أن حالة الحرب كانت سائدة ما بين عامي 48 و67، حيث قاتل العرب في الجولان وسيناء من أجل تحرير الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 48، أو قاتلتهم إسرائيل لأنهم لم يعترفوا بها، ولأنهم رفضوا توطين الفلسطينيين، وكانت حالة الحرب سياسة بعضهم الفعلية، وسياسة الجميع الرسمية على الأقل.أما الركيزة الثانية فهي افتراض قضية فلسطين مشكلة الفلسطينيين، ومشكلة كيانية فلسطينية في النهاية. وحتى ذلك الحين، اعتبرت إسرائيل أي تحرك عربي حتى على مستوى تحديث الدولة تهديداً لها، لأن فلسطين لم تكن بمفهوم العرب قضية الفلسطينيين وحدهم، بل كانت قضية العرب أجمعين؛ فقضية فلسطين ارتبطت في الواقع وفي الأذهان ارتباطاً وثيقاً برؤية هذه الأمة لنفسها ولمستقبلها.صحيح أن الفلسطينيين كانوا الضحية المباشرة، إلا أن الأمة العربية برمتها كانت هي المستهدفة بالتجزئة والهيمنة من الاستعمار. أما سعي بعض الدول العربية إلى عقد صفقة منفردة في سياق ما يعرف باتفاقيات سلام منفرد مع إسرائيل، على أساس مبدأ الأرض مقابل السلام، فقد انطلق من ضرورة وضع حد للصراع من منطلق أمن الأنظمة لا مصالح شعوبها ودولها، وقد تطلب وضع حد لصراع الدول العربية مع إسرائيل الافتراض أن قضية فلسطين هي قضية الفلسطينيين وحدهم؛ فالصهيونية في الأساس هي مشروع سياسي للحركة الصهيونية التي رأت نفسها حركةً قومية حديثة متحالفة مع الاستعمار وجاهزة للتحول إلى استعمار استيطاني كتذكرة دخول إلى الحضارة الغربية وإلى عالم الأمم الغربية. وقد تبنّاها الاستعمار البريطاني لأسباب ثقافية واستراتيجية واقتصادية، واستهدف الأمة العربية في إطار فكرة تجزئتها وتقسيمها.لذا، من أجل السير في ركب عملية سلام، تمسي الإصابة بالنسيان الجماعي ضرورة حتمية، بهدف التخلص من الذاكرة الجماعية.صحيح أنّ الصهيونية سعت إلى تكريس نفسها حركة قومية تبني أمة على غرار قومية أوروبا الوسطى في القرن التاسع عشر بهدف تحرير الإنسان اليهودي من حالة المنفى من خلال بناء الدولة ونفي المنفى، وليمسي اليهود شعباً كبقية الشعوب، وصحيح أنه كان هنالك جانب ثقافي ديني متعلق بنظرة الأنغليكانية الرسمية لمهتمها التاريخية، إلا أن تبني الاستعمار للصهيونية، (وتبني الأخيرة له ولأهدافه) يتسم بأبعاد أخرى مختلفة تماماً تتعلّق برؤيته الاستراتيجية للمنطقة لا فلسطين وحدها.الرئيس المصري الراحل أنور السادات (أرشيف)و«صُودف» أنّ الشعب الفلسطيني هو من كان موجوداً على الأرض، فـ«تعثّر» المشروع الصهيوني بهذا المشروع الوطني القائم على أرضه. ولذلك فإن اعتبار قضية فلسطين هي قضية الفلسطينيين وحدهم، يعني حكماً تزوير التاريخ؛ ولا عجب في ذلك، إذ إن هناك صناعات أكاديمية كاملة تعتاش على تزوير التاريخ. ولا بد أن يقوم تزوير التاريخ في مثل هذه الحالة المتعلقة بمعنويات الأمة وفهمها لذاتها ولتواصلها على تشويه النفوس قبل تشويه عملية التأريخ. فهو يحتاج إلى إنشاء عربي من نوع جديد، تطغى عليه القطرية، وهذا يعني حتى القبلية والطائفية وغيرها في الدولة القطرية، فمن لا يعتبر قضية فلسطين قضيته لا يكتفي بذلك بل يبدأ وينتهي إلى التعريفات الأضيق. حيث لا يعود جنوب لبنان قضية كل اللبنانيين والعرب، ولا الجولان قضية كل السوريين والعرب، بل تضيق الانتماءات تدريجياً ليتفوّق الانتماء القبلي والعائلي والعشائري على ما عداه من انتماءات... جنوب لبنان محتل هذه قضية الجنبويين... وإذا انتشر هذا النمط فقد يؤدي إلى أن كون الجولان محتلاً ربما يفترض المفكر عزمي بشارة (أرشيف ــ مروان طحطح)أن يعني ذلك الجولانيين، كما تعني غزة الغزاويين والقدس المقدسيين. لا حدود لما قد يصل إليه التدهور الذي يبدأ بالتخلي عن قومية المعركة ضد الاحتلال والاستيطان.قضية فلسطين هي إما قضية العرب، أو ليست قضية بل صراع حدود بين كيان فلسطيني وآخر إسرائيلي، تماماً مثلما هي مسألة عالقة في عملية صناعة السلام بين إسرائيل والدول العربية المنفردة. ليس هناك من قضية فلسطينية غير عربية، وليس هناك من قضية فلسطين منفصلة عن المسألة العربية. أما اعتبار قضية فلسطين مقتصرة على قضية الأراضي المحتلة عام 1967 فيعني كما أسلفنا أولاً: تنظيم عملية نسيان لنكبة عام 48، وثانياً: تهميش قضية اللاجئين كقضية تفاوضية، وثالثاً: بداية التعريف بالذات خارج السياق العربي من خلال كتابة تاريخ منفصل لكل كيان على حدة خارج السياق العربي الشامل.وليس صدفة أن يجري بموازاة خيارات السلام المنفرد إحياء لهويات غير قائمة ولا متخيلة كالهوية البابلية والفينيقية والفرعونية، ثم لننتهي منها إلى الهويات ما قبل القومية مثل الهوية الطائفية. فهذه على الأقل حقيقية، أو على الأقل قابلة للتخيل، وهي التي تقوم عليها الهويات القطرية. رابعاً، الإصرار على ممثل شرعي ووحيد للشعب الفلسطيني مسؤول عن شؤون الفلسطينيين للتحرّر من عبء القضية الفلسطينية.كانت هذه ضرورة، ولكن التعاطي الرسمي معها وتشجيعها لم يكن بريئاً، ولم يكن لمصلحة الفلسطينيين، فهي لم تسعَ للاعتراف بحقوق الشعب الفلسطيني بقدر ما كان يهمها التحرر من عبء القضية الفلسطينية وإلقائه على «أصحابه» الجدد. لمسألة الاعتراف بالممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني وجهان: وجه تحرير القرار الوطني الفلسطيني من الصراعات العربية العربية أو المحاور العربية العربية كما تفاعلت في الستينيات والسبعينيات وبعد حرب أكتوبر 73، ووجه آخر هو التحرر من عبء القضية الفلسطينية والتمهيد لسلام منفرد.أثّرت قضية فلسطين حتى على صناعة الهويات في الوطن العربي، ناهيك بالإيديولوجيا. فهي إذاً قضية في صلب ما يجري في كل دولة عربية، لذلك هي قضية عربية باميتاز. وعندما اكتشف الرئيس أنور السادات فجأة محبته للفلسطينيين ودعم بقوة الممثل الفلسطيني الوحيد عام 74 في الرباط في مواجهة الأردن، لم يكن ذلك بدافع الحرص على استقلالية القرار الفلسطيني، بل استعداداً لعقد اتفاقية «كمب دايفيد» وتمهيداً، لا لتحرير القرار الفلسطيني من التأثير العربي، بل لتحرير قراره هو من القضية الفلسطينية، داعياً الممثل الفلسطيني لتدبير شؤون شعبه. وكانت سبقت ذلك تغيرات بنيوية حقيقية في الاقتصاد والسياسة وخيارات جديدة في ما يتعلق بالتحالفات الدولية.

.

■ الفصل العنصري والاهتمام الدولي بالقضية
تُبنى كل الفرضيات السابقة كما أسلفنا على أن ارتباط العرب بقضية فلسطين بدأ عام 67 بسبب احتلال أراضي دول عربية، بعدما كانت مقتصرة على الفلسطينيين منذ عام 48 . إلا أنه حتى القراءة التي تبدأ عام 67 لتصل إلى المفاوضات تثبت أن قضية حق العودة ليست قضية تفاوضية، إذ إنها لا تصلح للتفاوض... لا في مسار تفاوضي عربي منفرد ولا في إطار تفاوضي فلسطيني منفرد، فإسرائيل لا تتراجع في مسألة حق العودة على طاولة مفاوضات.وما يجري اليوم من مفاوضات لا يهدف إلا إلى عقد سلام منفرد عربي إسرائيلي، وسلام منفرد فلسطيني إسرائيلي بدلاً من إيجاد حل عادل للقضية الفلسطينية. وفي الذكرى الواحدة والستين للنكبة، لا بد من الإشارة إلى شيوع بعض المصطلحات التي لم يكن جيل الخمسينيات والستينيات ليتخيّل مجرد احتمال تداولها، كمثل الحديث عن المسارات و«الطرفين»: الطرف الفلسطيني والطرف الإسرائيلي الموجوديْن في عملية سلام ووجود «متطرّفين لدى الطرفيْن» و«معتدلين لدى الطرفيْن» و«عنف من الطرفيْن».وفي الأسبوع الماضي شهدنا كيف يواجه البابا بالعتب كونه يدين الطرفيْن لا طرفاً واحداً، وأن يُذكر الأسرى من الطرفين. ويُقارن جندي إسرائيلي واحد أسير بأحد عشر ألف سجين فلسطيني، علماً بأن الجندي الإسرئيلي لم يخطف من منزله، بل كان في دبابة يقصف حي مدنيين في غزة. ليس هناك من إمكانية لمقارنة من هذا النوع لهذه السياقات بالذات إلا في إطار هيمنة فكرة المسارات بين أطراف، وكأن صراعاً هو بين أصحاب حقوق متنافسة أو متصارعة.إنّ العودة إلى الثوابت مهمة جداً ليس في سياق سلفية أو أصولية ما، فلست من المتعصبين لثوابت بهذا المعنى، بل أعني بذلك القضية الفلسطينية نفسها، ما هي، لتثبيت البديهيات ووضعها في نصابها. وهنا لا أتحدث عن خطاب تقدمي مقابل خطاب رجعي، بل عن نضال عادل وعن نضال من أجل تحقيق العدالة للشعب الفلسطيني. أما تحقيق العدالة للشعب الفلسطيني والأمة العربية فيعني العودة إلى ما جرى عام 48. فقضية فلسطين هي قضية النكبة، هي قضية استعمار استيطاني لفلسطين وقد اتخذ هذا الاستعمار الاستيطاني منذ عام 67 أشكالاً تماثل نظام الأبارتهايد (الفصل) العنصري في جنوب أفريقيا. ولكنه في الحالتين نظام عنصري.صحيح أنّ نظام الفصل العنصري الذي أقامته الحركة الصهيونية عام 48 أدى إلى تشريد الناس وإلغائهم وإبعادهم عن وطنهم، وهو فصل عنصري صهيوني قام على أساس تشريد السكان. إلا أن الاستعمار الاستيطاني اتخذ شكل فصل عنصري أكثر شبهاً بجنوب أفريقيا في حالة بقاء السكان في الأراضي المحتلة عام 67، إذ إن هناك كتلة ديموغرافية بقيت في فلسطين عام 67، ما أدى الحرمان المباشر من الحقوق في ظل الحكم العسكري وصولاً إلى الجدار والفصل العنصري في ما بعد.ولكن مبدأ الفصل العنصري لم يعمل به منذ عام 67 فحسب، بل منذ عام 48، حيث يُعرف الفصل العنصري في إسرائيل من خلال شكلين: شكل تهجير الناس للحفاظ على نقاء الدولة اليهودية، فيما يهدف الشكل الآخر إلى بناء جدار يفصل بين الناس. وقد بدأ هذا النوع من الصراع عام 48 لا عام 67، وحتى من هذه الزاوية لا بد من اعتبار النكبة حية.أما الأمر الآخر المهم في إحياء ذكرى النكبة فهو سؤال كبير يواجهنا حالياً، ألا وهو جدوى الإصرار على قضية فلسطين بعد مرور واحد وستين عاماً على النكبة، في زمن الكوارث الطبيعية الناجمة عن تغير المناخ والتي قد تشرّد 900 ألف نسمة في غضون أيام. ولا يكمن السبب في كوننا شعب الله المختار نصر على العدالة أكثر من غيرنا ونرفض أن ننسى أكثر من غيرنا ونتمسك بوطننا أكثر من غيرنا، لسنا شعب الله المختار بل ضحايا من يعتبر نفسه شعب الله المختار. وربما نحن كما قال ناجي العلي رحمه الله شعب الله المحتار.فالتمييز الذي مورس بحق الشعب الفلسطيني يتضمن إهمال قضيته لا الاهتمام بها، كما لم يُعرف شعب آخر وقع تحت استعمار حديث. ليس هناك من حركة تحرر وطني بعد الحرب العالمية الثانية استمرت 61 سنة، إذ إن جميع حركات التحرر في العالم أنجزت مهمات تحررها. لا يعود ذلك إلى أنه ليس هناك من اهتمام زائد بقضية فلسطين، بل لأنه ليس هناك من اهتمام أصلاً بقضية فلسطين.وفي الزمن الذي حُلّت كل القضايا الوطنية في العالم، ما زالت قضية فلسطين عرضة لمزيد من التعقيد. وما سبب الاهتمام الدولي المتنامي الظاهر للعيان سوى لكون قضية فلسطين تقع عند تخوم المسألة اليهودية. الاهتمام هو بالمسألة اليهودية، وبفلسطين يتم الاهتمام بالنفي، إنه اهتمام معكوس. وفي الواقع، ما الفلسطينيون سوى ملاحظة هامش في العلاقات المركبة التاريخية بين الغرب والمسألة اليهودية. إن الاهتمام الغربي بالفلسطينيين مرتبط بالمسألة اليهودية، ولو كان الاستعمار بلجيكياً أو فرنسياً أو هولندياً لما أثارت القضية اهتمام أحد ولاستقل الشعب الفلسطيني واسترد أرضه منذ زمن.ولقد حوّلت المسألة اليهودية وتعقيداتها في الغرب، الفلسطينيَّ إلى مجرّد كومبارس في سياق سؤال تحديدات الهوية الغربية إزاء المسألة اليهودية، التي ينبثق منها صراع الهوية الأوروبية الحديثة التي كانت تساق أمام الآخر الداخلي وأمام الآخر الخارجي. والآخر الداخلي في هذه الحالة هو اليهودي المعتبر هو الآسيوي الشرقي حين يكون في أوروبا، فيما الآخر الخارجي هو المسلم. وقد ارتبطت قضية الآخر الخارجي بالنسبة للغرب، لفترة طويلة بالشرق. فاعتبر الأوروبيون، وفقاً لنظرياتهم العنصرية المختلفة، اليهود امتداداً للشرق في الغرب، فكان كل صراع صراعاً في داخل العلاقة مع الآخر، حول تحديدات الذات مع هذه العلاقات أكانت من الناحية الدينية أم من ناحية الصراع. ولم تكن أوروبا لتسمح لليهودي بالاندماج. وبما أن موضوع الندوة اليوم هو قراءات في النكبة والتاريخ، أسمح لنفسي فقط بالإشارة دون الغوص في الموضوع، إلى أن الغرب اعتبر خروج اليهودي من أوروبا شرطاً لقبوله كأوروبي. ففقط بعد خروجه من أوروبا وإقامة دولة خارجها صار التعامل معه كأنه أوروبي من الحضارة نفسها. يصبح اليهودي المضطهَد في أوروبا والمرفوض أوروبياً مقبولاً عندما يتخلص ويخلص أوروبا من كونه آخر داخلياً ويمثل أوروبا في الخارج. وخير تمثيل لها هو الاستعمار الاستيطاني.وكانت هذه هي الصفقة التاريخية بين الاستعمار والصهيونية: لدى خروج اليهود من أوروبا تُعتبَر إسرائيل امتداداً للغرب في الشرق الكبير. وكانت هذه الصفقة التاريخية مريحة للطرفين، أما الضحية فيها، فهي الأمة العربية عبر فلسطين. وهكذا نشأت إسرائيل امتداداً للاستعمار في المنطقة العربية، وكان شرط قبول اليهود كأوروبيين أن يصبحوا استعماريين واستيطانيين.وفي ما يتعلق بتحديد ما هي القومية، لا بد من التساؤل عن ماهيتها: هل هي عرقية أم تقوم على المواطنة. والمسألة القومية في أوروبا الوسطى والشرقية خاصة، مسألة صراع مع الآخر دينياً وإثنياً هو اليهودي الداخلي وقد اتخذ شكل امتداد لصراع البروستانتية والكاثوليكية مع اليهودية كأنه وحدة وصراع الأضداد. المسألة اليهودية هي مسألة أوروبية بامتياز. ويستحيل قراءة الصهيونية من دون هذه الصفقة اللاواعية، إذ نحن بصدد براءة أثر رجعي للتاريخ وبأثر تراجعي في التاريخ.ونحن نرى نهايتها الآن، أن أوروبا والحضارة الغربية عموماً تتضامنان مع إسرائيل في إسقاط العداء للسامية على العرب، من جهة، وإسرائيل تتعاون مع أوروبا في تخليصها من المسألة اليهودية واعتبار نفسها الممثل الأوحد لتاريخ اليهود عالمياً. لذلك ما الانشغال العالمي في قضية فلسطين سوى انشغال بالذات وبالهوية وبالآخر الداخلي والخارجي وليس بقضية فلسطين ولا بالغبن اللاحق بالفلسطينيين. هذا الانشغال يتبلور في أسوأ حالاته، حيث التماهي الأوروبي مع استيطان استعماري في عدائه وارتكابه مجازر بحق السكان الأصليين، وخاصة أنهم من الحضارة التي تعتبر آخرَ خارجياً. فيما يستحق الأوروبي ـــــ الإسرائيلي الجديد التضامن الثقافي، بالإضافة إلى التضامن الاقتصادي والعسكري. وفي أفضل الحالات يؤدي التوجه النقدي إلى الضغط على الطرفيْن من أجل الاعتراف بعضهما بالآخر والمباشرة بعملية سلام وإطلاق وساطة أوروبية... تريح الأخيرة من مسؤوليتها المزدوجة عن العداء للسامية وعن القضية الاستعمارية في الشرق... بدل أن تقف في مثل هذه الحالة مع الضحية، فإنها تقف مع عملية السلام بين طرفين.وهكذا تحوّل جميع تلك المحاولات القضية الفلسطينية إما إلى ناتج جانبي لعلاقات غربية إسرائيلية، أو إلى حقّيْن متساوييْن يتصارعان على الأرض نفسها لا ينقصهما سوى عملية سلام واعتدال وواقعية ووسيط نزيه.

And here is the second part ......

عزمي بشارة

-

لم يكن الاهتمام بالقضية الفلسطينية بمجملها يوماً، اهتماماًً بالفلسطينيين أنفسهم، ولهذا لم تنتهِ قضية فلسطين بل ازدادت تعقيداً مع مرور الزمن. ليس صحيحاً القول إذاً إن هناك اليوم اهتماماً دولياً أكبر وتضامناً متنامياً مع قضية فلسطين، فهذه الأخيرة تأثرت أكثر من أية قصية أخرى سلباً بالتطورات الدولية. فقد شهدت، منذ نشأتها، محاولات لتحويلها إلى كبش فداء لصراعات دولية عديدة، منذ ثورة 36 ـــــ 39 التي مثّلت عبئاً على الإمبراطورية البريطانية إبان الحرب العالمية الثانية وحتى انعكاس الانهيار الذي أصاب المعسكر الاشتراكي مروراً بكل تطور دولي، ما جعلها على مر العقود، بشكل غير مسبوق، أسيرة للتطورات والتشابكات الدولية.قضية فلسطين إذاً هي أسيرة المسألة اليهودية الأوروبية. أمّا مصدر التعقيد الثاني، فيكمن في كونها أسيرة مسألة عربية غير محلولة حوّلت قضية فلسطين إلى قضية بين دول عربية مختلفة تعيش صراعات في ما بينها، فهي تارة قضية إيديولوجية بالنسبة للدول التي تقدم نفسها كأنظمة راديكالية ثورية، وطوراً قضية صفقات مع الاستعمار والولايات المتحدة عند نوع آخر من الأنظمة.وقعت قضية فلسطين على تقاطع مسألتين معقدّتين جداً، تعرف إحداهما بالمسألة اليهودية، فيما أعرّف أنا الأخرى على أنها المسألة العربية قي الشرق. وهي المسألة نفسها التي تجعل الدول العربية تبحث عن حلول منفردة مع إسرائيل ما دامت مسألة الأمة غير محلولة. وعند نقطة الالتقاء والتشابك، تقع القضية الفلسطينية. في ظل هذا، يستحيل أن نقول إن قضية فلسطين لاقت اهتماماً فاض عن حاجتها، حيث إن هناك كماً هائلاً من العناصر الدولية التي تحالفت ضدّها بصورة غير مسبوقة في التاريخ.

.

■ قضية فلسطين، قضية لاجئين؟
تختلف الرؤى في تحليل سبب شن إسرائيل حرب عام 67. فقد اعتبرها البعض محاولة منها لإسقاط «الأنظمة التقدمية». فيما هناك شريحة واسعة تدعي أن هدف حرب الـ67 كان التوسع من النيل إلى الفرات، ولكون إسرائيل لم تتوسع من النيل إلى الفرات، يمسي مدعاة للفرح حيث اقتصر الاحتلال على سيناء والضفة والجولان. وما نظرية من النيل إلى الفرات سوى أسطورة عربية ــــ إسرائيلية، فالإسرائيليون عاجزون عن احتلال أراضٍ تمتد من النيل إلى الفرات، ولم يستوعبوا غزة وهم بالكاد يستوعبون الضفة. وطبعاً بدلاً من الإقرار بالهزيمة، يجري تعظيم قدرات إسرائيل وإمكانياتها وأهدافها. وقد تكون هناك أهداف اقتصادية إيديولوجية للحرب، ولكن الهدف الاستراتيجي الحقيقي شبه المعلن وما يُمارس سياسياً هو احتلال أراضٍ لمبادلتها بإنهاء حالة الحرب العربية مع إسرائيل والاعتراف بها والتطبيع معها، وذلك في فترة لم تجف عنها بعد دماء حرب 48 وذلك بعد مرور تسعة عشر عاماً على نكبة فلسطين.إنّ تحقيق مثل هذا الاعتراف والتطبيع وقبول إسرائيل في المنطقة بعد أقل من تسعة عشر عاماً على أكبر عملية سطو مسلح على وطن عربي يُعتبر إنجازاً تاريخياً لإسرائيل من دون تحقيق شعار «من النيل إلى الفرات». وهل من إنجاز أهم من ذلك؟ كانت إسرائيل تعيش حينها حالة من الحرب وعدم الاستقرار والتسلل والعمليات الفدائية وبدايات جنينية لولادة حركة تحرر وطني فلسطيني حديثة. وكان هناك إيمان عربي قاطع بضرورة تحرير الأرض وتفكيك هذا الكيان، ولم تسدِ ثقة إسرائيلية أو دولية، ولا حتى بين ما يسمى بيهود الشتات، بإمكانية استمراريته.وفلسطينياً كما قلنا، كانت قد تكوّنت منظمة التحرير من جهة ومنظمات العمل الفدائي من جهة أخرى، وكان الإيمان بإمكانية التحرير قوياً لدرجة تدفع العلماني للاستشهاد من أجل فلسطين قبل المتدين. وأذكركم هنا بأن قضية التضحية والاستشهاد التي تبدو الآن خاصة بالمتدينين والحركات الدينية ليست بالضرورة علمانية أو دينية، بل هي مسألة إيمان بقضية.وأبدت حينها الحكومة الإسرائيلية نيتها الانسحاب من الأرض عندما أرسلت فوراً برقية إلى الرئيس الأميركي حينها ليندون جونسون عبّرت فيها عن استعدادها للانسحاب من الأراضي التي احتلتها باستثناء القدس، (وهي قضية مختلفة حيث ضمت القدس مباشرة إليها)، وفي ما عدا ذلك هي ترغب بأن تبادل الأراضي بالسلام مع العرب وغيرهم... وطبعاً تطورت مطامع إقليمية وبوشر بسياسة الاستيطان.أما الادعاء بأن تحرير أرض دولة عربية احتلت في حرب حزيران مقابل السلام المنفرد مع إسرائيل هو إنجاز كبير، فنذكر أنه كان يُعتبر بمنطق قمة الخرطوم التي عقدت بعد الحرب مباشرة خيانة. لقد جاءت لاءات الخرطوم لا مفاوضات لا صلح لا سلام، لأن هدف تلك الحرب هو تحقيق الاعتراف بإسرائيل وعقد اتفاقية سلام معها مقابل الأرض التي تنسحب منها. أكثر من ذلك، فإن قيام أول دولة عربية وأكبرها بالخطوة الأولى بالتوصل إلى اتفاق سلام مقابل استعادة سيناء، بدّد حتى حاجة إسرائيل إلى مبادلة كل الأرض بالسلام. فبعدما كانت المساومة صعبة في البداية، باتت سهلة بعد تحقيق مثل هذا الاعتراف. فهو كاد يستثني الحرب العربية خياراً، بعدما انتشر الاعتقاد القائل إن الحرب غير ممكنة من دون مصر... وبذلك لم يعد السلام مع الآخرين ملحاً.لم تكن هذه حصاداً لنتائج حرب أكتوبر كما يدعى بل مأسسة لهزيمة عام 67. وتحولت هذه الخطوة مع الوقت إلى نموذج تقتدي به كل الدول العربية، يحمل أسماء متنوعة كتطبيق قرار 242 (الأرض مقابل السلام)، بالإضافة إلى الاسم الأكثر رواجاً حالياً ألا وهو تحقيق الشرعية الدولية، وهو مصطلح عربي يفتقر إلى أية ترجمة له باللغات الأجنبية.هناك شرعية أخلاقية وشرعية وطنية، ولكن ليست هناك من شرعية دولية. إنه مصطلح ابتكره العجر العربي وفقدان إرادة المواجهة. وهكذا أيضاً صُمِّم هذا النموذج المسمى بالأرض مقابل السلام، لتمسي معه قضية فلسطين قضية الأراضي المحتلة عام 67. فيما الانسحاب إلى حدود الرابع من حزيران كان يسمى عربياً «إزالة آثار العدوان»، وكان يُعتبر شرطاً للمفاوضات. فكان الانسحاب إلى أراضي 67 هو شرط التفاوض وليس نتيجة التفاوض، ولم يكن يعرف بالانسحاب من الأراضي المحتلة بل عرف بـ«إزالة آثار العدوان»، أي أن يعود كل شيء على ما كان عليه قبل الحرب.وتبقى المعضلة الكبرى هي هذا التبني الفعلي «الرسمي» الفلسطيني (وما الرسمي قبل قيام الدولة؟ ما الرسمي بلغة حركات التحرر؟) لاختزال قضية فلسطين على قضية الأراضي المحتلة عام 67، ولا سيما أنها يطرحها لاجئون شرّدوا عام 48. فمنظمة التحرير الفلسطينية بسلبياتها وإيجابياتها قد انطلقت كونها حركة لاجئين من دون أرض، وتكمن كل من سلبياتها وإيجابياتها في هذه النقطة بالذات، إذ إنها ليست حركة الفلسطينيين على الأرض، حيث لم تقم في الضفة أو عند عرب 48، بل انطلقت من مناطق اللجوء والشتات (في الكويت ولبنان وسوريا والأردن وغيرها، ومن ضمنها غزة التي كانت وما زالت أشبه بمخيم كبير للشتات لجأ إليه أهالي يافا جنوباً، وليست مجرد منطقة محتلة عام 67). كانت منظمة التحرير وفصائل العمل الفدائي عموماً، حركة لاجئين، ولم تنشأ في المناطق التي احتلت عام 67، بل قبل ذلك.وهنا، لا بد من طرح المسألة التالية المتعلّقة بمفهوم الحق وتشويه استخدامه عربياً ليتماشى مع السياسات الجديدة، وكمثل على ذلك نأخذ «حق المقاومة» و«حق العودة». لقد لحق تعديل غريب عجائبي على حق العودة المشتق من قضية لاجئين شردوا من ديارهم بغير حق بفعل حربي، وذلك بعدما تحول «الحق» إلى ورقة تفاوضية في مسار فلسطيني ــــ إسرائيلي على مسألة دولة واحدة من 22 دولة عربية.هنا أصبح حق العودة حقاً نظرياً، والمطلوب هو اعتراف نظري به ولكن ليس حق ممارسته. ومنذ أن صار هنالك سلام ومسارات لعملية السلام، جرى التنازل عن الأدوات الأخرى واعتبار التفاوض هو الطريق الوحيد.وتعتبر المقاومة حقاً نظرياً. وانتشرت عربياً ظاهرة الاعتراف بحق المقاومة، ولكن من دون إمكانية استخدامه، بل يحارب ويمنع من يمارسه. وهكذا منعت المقاومة الفلسطينية من كل الجبهات العربية مع إسرائيل الواحدة تلو الأخرى، وذلك ليس لأن هنالك استراتيجية حربية عربية للتحرير يجب أن تنصاع المقاومة لها، بل لأنه في إطار السلام مع إسرائيل، لدى الأنظمة التزامات تنفذها بممارسة أشكال القمع والاعتقال كلها، بما فيها تسليم المقاومين إلى إسرائيل، إلا أن حق المقاومة النظري يبقى محفوظاً. فلا يمانع أحد في حق الشعوب في مقاومة الاحتلال، إلا أن لا أحد يقبل ممارسة فعل المقاومة الفلسطيني. ماذا فعلنا أكاديمياً لترميم مفهوم الحق؟ حق المقاومة من دون مقاومة، وحق العودة لكن من دون عودة، يما يعني القهوة من دون كافيين (ديكاف)، وطبّق ذلك في كل من مصر (التي باتت تتدخل بحق المقاومة حتى في قطاع غزة المحتل) والأردن... وفي سوريا منذ عام 1982 في لبنان. وذلك دون أن تعقد الدولتان الأخيرتان اتفاق سلام ولتجنب الانجرار إلى حرب مع إسرائيل.أما فلسطينياً فالمصيبة أكبر، إذ يجري في إطار السلطة الفلسطينية التنسيق أمنياً مع إسرائيل ضد المقاومة، وهذه أهم نتائج اتفاق أوسلو.لقد آن الأوان للكلام على واجب الشعوب في مقاومة الاحتلال، وواجب الدول في دعم المقاومة، وليس على حق الشعوب في مقاومته. فهذا حق تقره الشرائع الدولية والاعتراف به ليس فضيلة نضالية. في أوساط الشعب الفلسطيني والأمة العربية يجب الحديث عن واجب الشعوب في مقاومة الاحتلال لا حقها.وكما يرتبط حق المقاومة بممارسته واجباً، كذلك يرتبط حق العودة بدور اللاجئين السياسي، فهم حملة هذا الحق وهذه القضية وأصحابها. ولا يعقل أن يقتصر دورهم على التضامن مع غزة، فيما هم الأصل. الأصل هو حق العودة، والعودة مرتبطة بمشروع التحرير. إذ إن انتزاع حق العودة بالتفاوض مستحيل. فكيف استحال دور الشتات إلى التضامن مع غزة؟ وما هو دور الشتات الفلسطيني؟ وكيف يمكن استعادة هذا الدور؟ لا بد من طرح هذه الأسئلة في ذكرى النكبة. إذ يجب ألا يكون إحياؤها احتفالاً، لأن النكبة ما زالت مستمرة والشتات مستمراً. ورأينا مظاهر كليهما أخيراً متجلية في حال لاجئي العراق ونهر البارد. من يهتم بهؤلاء الناس ويرعى شؤونهم؟ ومن ينظمهم لأخذ دورهم في النضال؟ لا بد أن يحدّد هذا السؤال بنية حركة التحرر الفلسطينية، ليمسي الباقي نقاشاً نظرياً أكاديمياً.إذا كان اللاجئون الفلسطينيون خارج عملية صنع قرار في حركة التحرر الفلسطينية، يصبح حق العودة كلاماً ليس إلا. ويشمل السؤال دور اللاجئين في عملية صنع القرار وأين هو صوتهم في عملية صنع القرار الفلسطيني؟ فهنالك خشية حقيقية من إخراج اللاجئين من عملية صنع القرار، لأن ذلك من شأنه أن يحوّل القضية الفلسطينية إلى مجرّد جلسات تفاوض وورش حوار لنخب منفصلة عن واقع القضية الأصلي، فيما واقع المخيم على شفير الانفجار.

.

■ حق العودة وواجب المقاومة
إنّ النكبة قضية العرب ولن يتحرر العرب ما لم يتحرر الفلسطينيون، ولن يتحرر الفلسطينيون دون أن يتحرر العرب. وهذا لا يعني أن نتيجة تقود لأخرى بل إن هذه صيرورة واحدة مترابطة لا تؤجل فيها مهمة بانتظار الأخرى. فالقضيتان مرتبطتان ارتباطاً عضوياً لا ينفصمان. وحدها المقاومة تحقق انتصارات وإنجازات وتصد عدواناً وتبلور إرادة شعب. المقاومة تبين لمجمل الأمة إمكانية الانتصار، ولكنها وحدها لا تكفي لتحرر فلسطين، ولا بد من جهود الأمة ولا يجوز تحرير العرب من هذا العبء.وكانت كل المحاولات العربية الرامية إلى وضع إحداهما، التحرير ثم تغيير الحالة العربية، أو تغيير الحالة العربية شرطاً للتحرير، كانت كلها محاولات عبثية لأنها لا تقوم على ترابط جدي بين الأمرين. فعملية التحرير هي نفسها في القضيتين، وهي متشابكة مترابطة ليس لها أول ولا آخر. الفلسطينيون الذي ادّعوا أن المهمة مهمتهم فقط هم أنفسهم تحولوا في النهاية إلى ما يشبه نظاماً عربياً رسمياً. والعرب الذين تناسوا النكبة هم أنفسهم الذين أقاموا أنظمة عسكرية، وهم أنفسهم الذين أقاموا أنظمة فساد. فتذرّعت تلك الأنظمة الاستبداية بالإنفاق العسكري كونه أنهك الاقتصاد الوطني، فيما لو لم يكن هناك من فلسطين لاخترعت تلك الأنظمة أسباباً أخرى تعلّل به ضعف اقتصادها. وليس صحيحاً أن هذه الأنظمة أمست استبدادية لأنها لم تتمكن من تطوير بناها ومؤسساتها نتيجة الاستنفار الدائم لمواجهة إسرائيل. فالإنفاق الاقتصادي والبشري لا علاقة له البتة بقضية فلسطين، وأكبر دليل على ذلك هو أن أكثر طرف على تماس بقضية فلسطين عسكرياً واقتصادياً وإنسانياً واجتماعياً هو إسرائيل. فلماذا تمكّنت إسرائيل من إنشاء اقتصاد مزدهر ومؤسسات علمية ومن تأسيس ديموقراطية لليهود من طراز خاص، ومن تعزيز استقلالية محاكمها إضافة إلى تطوير هويتها الوطنية ولغتها العبرية؟ ولماذا يدخل اقتصادهم عالم «الهاي تيك» والـ«مايكرو أوبتكس» وباتوا يحصلون على جوائز نوبل في العلوم في ظل حالة حرب واستتفار دائمين. هم حاربوا فعلياً بالقدر الذي حاربت فيه كل الدول العربية مجتمعةً، لا بالقدر الذي حاربت فيه كل دولة على حدة. إنهم أكثر «دولة» تحملت «عبء قضية فلسطين» بالمعنى المعكوس للكلمة طبعاً. لماذا يسجل اقتصادهم معدّل نمو وصل في فترات معينة إلى 7 في المئة محققاً بذلك أرقاماً قياسية؟ لماذا الطبقة الوسطى مقبلة أبداً على التوسّع؟حدث هذا كله أثناء الحرب. ولذلك لم يقولوا «نريد أن نعترف بحقوق الشعب الفلسطيني، لم يعد في وسعنا تحمل المزيد». طبعاً هنالك عوامل كثيرة مثل الدعم الأميركي وغيره، ولكن كان هنالك مال عربي أيضاً.المسألة الأساس هي طبيعة الأنظمة لا نوع المهمة. فبعض المهمات التي تنوء بها أنظمة، تزدهر لها أنظمة أخرى وتكون لها دافعاً للنمو والتطور.ما لا شك فيه، أن التخلي عن قضية فلسطين هو كبش فداء لألف هدف في نفس يعقوب للحفاظ على أنظمة الديكتاتورية القائمة وعلى الظلم السائد. إن أمن النظام لا الأمن القومي هو الذي تطلب ذلك. وهذا ناتج من طبيعة كل نظام ولا علاقة له بقضية فلسطين. ولا يتحمّل الشعب الفلسطيني انطلاقاً من عام 48 وزر هذه القضايا. لم يمثّل الفلسطينيون بجمهور لاجئيه كارثة طبيعية على الناس، بالإضافة إلى أنه كان بإمكان قضيتهم أن تكون محفزاً على التطور الاقتصادي والاجتماعي ومحفزاً للدَمَقرَطة ومحفزّاً للعدالة، وهذا كان ليحدث لو كانت هذه هي خيارات أنظمة الحكم السائدة، ولكان الأمر مختلفاً. ففي إسرائيل يعتقدون أنه للتمكن من المحاربة بالطريقة المثلى، لا بد من ترتيب الوضع الاقتصادي، وتعزيز الطبقة الوسطى وتوفير تأمين صحي وغيرها من الضمانات. وتستحيل الحالة الحربية إلى حالة تطوير للاقتصاد وللتنسيق بين الجيش والأبحاث والصناعة، لا العكس. ولطالما يُتهم الفلسطينيون زوراً بأنهم سبب التدهور الاقتصادي في البلاد التي لجأوا إليها، فيما دورهم كان جلب ازدهار اقتصادي في العديد من الحالات ككفاءات وكناس عاملين.وفي هذا السياق، لا بد من التساؤل التالي: أولاً: ماذا تعني كلمة لاجئين بالعربية بالنسبة إلى قوم عرب، وثانياً كيف يتهمهم بعض العنصريين بأنهم كانوا «عالة»، فيما هم أحضروا كل هذه الكفاءات والقدرات وبذلوا كل هذا الكد والكدح والجهد وشاركوا في بناء دول حقيقية في المنطقة، من جهاز التربية إلى جهاز القضاء، وليس فقط في بناء شركة خاصة أو شركتين.وأخيراً، لا بد من طرح السؤال التالي: ماذا سيحل بالمخيم الفلسطيني من دون حق عودة، إذ إننا لا نستطيع أن نتعامل معه دائماً كمسألة نظرية تقتصر على الدراسات والأبحاث. نحن الآن أمام المشهد التالي: هُمّشت منظمة التحرير الفلسطينية إطاراً للاجئين أيضاً بعد اتفاقيات أوسلو، ويجري إحياؤها تكتيكياً لغرض مواجهة تيار من خارجها فاز بالانتخابات كأداة فقط ضد حركة المقاومة لتهميشها وتفريقها. فيما تخوض السلطة الفلسطينية عملية سلام متعلقة بالضفة والقطاع متذرّعة بأنه لم يبق لديها خيارات أخرى. ولذلك في مثل هذه الظروف، لا يبدو حق العودة قريباً، ولا سيما في ظل منع المقاومة من ممارسة حقها من الخارج بسبب تهويل النظام الرسمي العربي من قوة إسرائيل.لا يريدون خوض الحرب ولا يريدون السماح لأحد بالمقاومة. لقد كانت الحرب الحقيقية الوحيدة التي خاضها العرب في القرن العشرين هي الحرب ضد إيران بواسطة العراق بدعم من معظم الدول العربية، ولا سيما الخليجية، واستمرت ثماني سنوات. وسقط في هذه الحرب مئات الآلاف من الشهداء. فيما راح هؤلاء العرب أنفسهم يهوّلون مسألة سقوط ألف شهيد في لبنان وفي غزة، معتبرين ذلك تدميراً للبلدان والشعوب. وبلجوئها إلى تلك الذرائع، تعبّر تلك الأنظمة العربية عن عدم رغبتها في خوض الحرب مع إسرائيل، وهي جميعها، من دون أي استثناء، تمنع المقاومة الفلسطينية من أراضيها وعبر حدودها.إن سقوط ألف شهيد لا يعني البتة إبادة شعب، وإن كان يعتبر من جرائم الحرب. لا تريد الأنظمة العربية أن تحارب ولا تسمح للطرف الآخر بأن يقاوم، ما يجعل المفاوضات عبثية، إذ فقد الطرف الآخر سبباً ليقدّم تنازلات حقيقية في المفاوضات، وهكذا تسدّ كل الآفاق. في مثل هذا الوقت إذاً الذي تمنع فيه الدول العربية المقاومة الفلسطينية من أراضيها، لا يبدو حق العودة قريباً. أما المقاومة المجيدة الباقية في لبنان فهي باقية لأنها لبنانية، وبفعل ضعف الدولة المركزية، وكذلك نوع المقاومة الباقية داخل فلسطين لعدم تمكن السلطة من فرض نفوذ كامل على الضفة وغزة بعد.لقد بقي الفلسطيني في المخيم بعد النكبة إما لأن العودة قريبة أو للالتحاق بصفوف المقاومة، أو لأن المخيم قاعدة مقاومة. لا بد من طرح حق المخيم الفلسطيني في المقاومة والانخراط في ركب حركة تحرر وطني فلسطيني يضطلع فيها بدور طليعي. ولكن يشهد المخيم الفلسطيني إنتاج طلب سياسي متعلق به يجعله يتساءل ما معنى المخيم دون عودة قريبة ومن دون مقاومة.صحيح أن اللاجئين في مخيمات شمال لبنان وفي غيرها من مناطق اللجوء صامدون وصابرون، إلا أنه لا أحد يستطيع أن يلغي وظيفة المخيم التاريخية، ألا وهي إما أن اللاجئ موجود ليعود إلى دياره، أو أنه موجود في مخيم هو لأنه مدرسة للمقاومة وقاعدة لها.إذا لم نجب عن هذا السؤال الملح وبسرعة فإن النتيجة ستكون تحويل المخيم إلى غيتو وحي فقر، ونحن نعرف سوسيولوجياً ماذا تنتج الغيتوات وأحياء الفقر.وفي الختام إذاً، لا بد من طرح هذه الأسئلة المشروعة في الذكرى الواحدة والستين للنكبة، وهي أسئلة متعلقة بمشاريع كبرى، منها إعادة مناقشة الوضع الفلسطيني والعلاقة مع الوضع العربي، وخلق حالة من الضغط السياسي والفكري عبر وعي هذه الأسئلة وطرحها، وهنالك فصائل ومنظمات ودول من واجبها أن تجيب عن هذه الأسئلة وأن نناقشها على إجاباتها هذه، وألا نسمح لها بالتهرب بالخطاب الديماغوجي. ولا أعرف مكاناً أفضل من الجامعة ومن هذا الجيل للبدأ بالمناقشة وطرح الأسئلة.

وعاظ السلاطين - د. علي الوردي

كتاب ممتاز و دقيق الأبحاث يعالج مسألة مهمة تقع في صميم مشاكل كل الأديان، ولكنها تكتسب بعدا خاصا في الإ سلام بسبب الجدليات الناتجة عن تفاعل مميزات ثلاث

أولا: روح و شخصية البداوة و قيمها التي كان الإسلام مناقضا لها في كثير من الأحيان

ثانيا: النزعة الى دولة الملك (الكسروية-القيصرية) والأثر الأخلاقي\الإجتماعي\الفقهي لهذا

 ثالثا: روح الثورة على ما سبق و التي جسدها الإسلام الأصيل (عمر - علي - ..) وأثرها

المشكلة هي تسطيح و تحجيم الدين بما هو نزوع الإنسان إلى الأكمل، و تحويله الى مجموعة من الجمل البائدة و التعاليم الخشبية والطقوس الفارغة... وهذا ما تم عمدا (أثر العامل الثاني) وصدفة.. يناقش الكاتب بإسهاب العوامل التي دفعت نحو هذا التحويل، والعوامل التي وقفت في وجهه، كما يعرض لبعض الدلائل (الوعظ، الشعر، ) التي تظهره

يعرض الكاتب أمثالا مهمة عن ازدواج الشخصية (كحلٍ للصراع النفسي الذي أحدثه الإسلام عند اصطدامه بالبداوة)و تصرفات "السلاطين" وواعظيهم وأثرها في تشجيع الوعظ الفارغ الذي لا قدرة له على إصلاح المجتمع.. يعالج مسألة "تأليه" السلف مما ينقص إنسانية الدين و يسلبه القدرة على الإصلاح الحقيقي و التفاعل مع الناس.. يمر الكاتب أيضا على مسألة المذهبية و الصراع السني - الشيعي الذي أشعله السلاطين والواعظين، و يرجع الى بدايات هذه المشكلة والعوامل التي أذكتها... يتكلم الكاتب بشجاعة عن (والحاجة إلى) التجديد في الإسلام والمعالجة والنظرة الإنسانية للدين ويورد أمثلة مهمة من تصرفات الصحابة، كتصرف الخليفة عمر في حادثتي "المؤلفة قلوبهم" و حديث الخميس... كتابه هذا و كتابه الآخر (مهزلة العقل البشري) من أروع ما قرات في هذا الموضوع 

The Tipping Point - By Malcolm Gladwell

This book discusses the 'phenomenon of epidemics' ... What are the little factors and details that cause huge transformations .. the writer tries to analyze the reasons that make something "widespread"..



The writer argues that there are three rules of epidemics:

• The Law of the few: There is a small number of people - the few - who play the major role in popularizing certain things.. similar to the 80-20 rule, They are classified into the following groups: Connectors (people who are capable of creating a large network of connections, maintaining good relationships and tapping into the potential of so many individuals), Mavens (people with accumulated knowledge and trusted for their knowledge and will to help people - knowledge and social skills), Salesmen (people who are passionate about what they believe in and can sell the idea to people easily)


• The Stickiness factor: certain characteristics of a product have an innate psychological reach and ability to be memorized and acted on by people ... even if some of the 'few' hold a message that doesn't have its 'stickiness factors', their success in creating an epidemic will be very limited .. this factor is a function of the profiles of people and their psychological beliefs and motivators .. advice has to be practical and personal, then memorable .. the information age, creates a substantial stickiness problem due to the huge flow of information.


• The power of context: Sensitivity of epidemics to the conditions and circumstances of the times and places in which they occur. This also includes the overall emotional state of people and their readiness for the epidemic. There is an important role for 'group' power in the spread of academics (smaller close-nit groups have the power to magnify the epidemic potential of a message or idea).

Although the author did some interesting research and included many studies, the main problem seems to be with his deductions ( as is with many statisticians and empiricists ), and his ability to relate this research in building a case .. .. there should be a deeper observation of the phonemna and better linking of the overall concepts, the overall analytical methods in the book are not up to the level of publicity that this book got .. so much of the research is not relevant to the logic flow, and seems to be part of a number game that really doesnt add alot to the thesis.

All in all, such phonemna should have received a much better attention, and deeper research in order to provide a deeper, wider understanding of such a huge concept.. the book simply fell short..

One-Dimensional Man - by Herbert Marcuse

The picture of the 'one dimensional man' reflects the image of the man in the advanced industrial societies.. This is not a light reading, but rather a highly philosophical, and a deeply analytical book of the mind control that is imposed by the industrial-capitalistic society..

"The needs that are delivered by the industrial community are imaginary needs made by publicity and advertising and mass communications.. If the society sees to the fulfillment of these made-up needs, its not just because its the condition to its continuity and productivity growth, but mostly because its the best way to create the one dimensional man, who accepts and lives with the one dimensional society.

The one dimensional is the man that exchanges freedom for the illusion of freedom. If this man imagines that he is free simply because he has the freedom to select out of a wide collection of goods and services that this society grants him, how similar is he to the slave that imagines that he is free because he has the freedom to select his masters.

The industrial society not only faked the material needs of man, but also faked his intellectual needs.. thought. Though is originally the enemy to a society of control, because it represents the critical negative power of the mind.. the power that continuously moves towards what should be not what is. This is an ideological power, although the one dimensional society tried to relate ideology to contempt and scorn in the name of technological reason, and also neutralized its power. This doesn't mean that there is no more ideology.. only that technological civilization is the new ideology.. Its most obvious materialization is the commitment to the existing reality, and the rejection of totalistic or critical concepts that threaten unveiling another dimension of reality"

This is a very import criticism of the social/ economic model of the 'first world'. It also contains important criticisms to the soviet implementation of communism, looking at the dimensions of cultural and the importance of intellectual freedom, and freedom from slavery to the economics and material (i.e. consumeristic) needs. Everything in the industrial/technological/advanced/consumeristic society is transformed into a commodity, even music, art and literature... the refusal of arts to the existing reality, has itself become refused!

The writer brilliantly discusses this same concept, and one of the fronts is through the transformation of sexual desire, that the industrial society exchanged its erotic nature into a kind of sexual reality-ness (sorry for that word).. The Shrinking of the concept of pleasure and gratification into the realm of the physical.

The writer starts by considering the disappearance of criticism and the rise of a society without opposition, then looking into the functions and some aspects of the one dimensional society (the new forms of supervision, the closure of the political world, the invasion of sad conscience..), then he moves to a discussion of one dimensional thought, the death of negative, critical and opposing thought, the role of technological rationality and the logic of control and the victory of positive thought.

Marx assured that if the direct producers themselves took charge of organization the productive body and controlling it, then there will be a qualitative change to technological continuity, that will evolve towards the fulfillment of the freely developing individual needs. Refusal of reality is key towards reaching true change!

He also argues that both soviet-communism (marxist-leninist-stalinist) shares with capitalism the same aspect of resistance to a form of life that can evade the basis of control.

Marcuse brilliantly also discusses the cultural-literary-artistic effects of consumerism and the way of technological capitalism through a discussion of the type of the heroes in literature.. The moods and nature of heroes were transformed deeply and fundamentally... they no longer refuse reality and present another way of life but are a validation of the society's values (positive thought as opposed to critical negative thought). Even the great figures of art and literature and philosophy have been removed from their critical transcendental nature.

"Let's take an example: If it was suddenly announced (and at once) that advertising and media adaptation are to be stopped, the individual would initially sink into deep, painful wondering.. Afterwards he will definitely discover the possibility of asking questions and considering himself and the possibility of understanding himself and community. It is true that if he is deprived from his from his fake fathers, politicians, friends and phony representatives.. He will have to learn the ABCs, but the sentences that he makes will come in a new form, and so will his hopes and dreams!!"

A very beautiful and interesting book.. We really need critical, negative thinking... and refusal of the imposed reality!! Amen!

Wear Sun screen

I don't know if I should include this in the 'Poetry' section... It obviously isn't.. This is the song from the ending of the amazing movie 'the big kahuna' .... "wear sun screen" ....

'Don't congratulate yourself ..... everything is half luck' .... Well ... i wouldnt call it luck, but its a bunch of factors that we can never know of or control anyway no matter how deep we dig .... so we are really not that significant .... coulndt 'being be that light' ?

So all the great advice that he gives on life .... he is only sure of one ... the sun screen ... because in the end ..... we really don't know that much to give advice ...

The song is by Baz Luhrman ..

Here is the youtube link to the original clip:



Wear sunscreen.

If I could offer you only one tip for the future, sunscreen would be it. The long-term benefits of sunscreen have been proved by scientists, whereas the rest of my advice has no basis more reliable than my own meandering experience. I will dispense this advice now.

Enjoy the power and beauty of your youth. Oh, never mind. You will not understand the power and beauty of your youth until they've faded. But trust me, in 20 years, you'll look back at photos of yourself and recall in a way you can't grasp now how much possibility lay before you and how fabulous you really looked. You are not as fat as you imagine. Don't worry about the future. Or worry, but know that worrying is as effective as trying to solve an algebra equation by chewing bubble gum.

The real troubles in your life are apt to be things that never crossed your worried mind, the kind that blind side you at 4pm on some idle Tuesday.

Do one thing every day that scares you.

Sing.

Don't be reckless with other people's hearts. Don't put up with people who are reckless with yours.

Floss.

Don't waste your time on jealousy. Sometimes you're ahead, sometimes you're behind. The race is long and, in the end, it's only with yourself.

Remember compliments you receive. Forget the insults. If you succeed in doing this, tell me how.

Keep your old love letters. Throw your old bank statements.

Stretch.

Don't feel guilty if you don't know what you want to do with your life. The most interesting people I know didn't know at 22 what they wanted to do with their lives. Some of the most interesting 40 year olds I know still don't know.

Get plenty of calcium. Be kind to your knees. You'll miss them when they're gone.

Maybe you'll marry, maybe you won't. Maybe you'll have children, maybe you won't. Maybe you'll divorce at 40, maybe you'll dance the funky chicken on your 75th anniversary. Whatever you do, don't congratulate yourself too much, or berate yourself either. Your choices are half chance. So are everybody else's.

Enjoy your body. Use it every way you can. Don't be afraid of it or of what other people think of it. It's the greatest instrument you'll ever own.

Dance, even if you have nowhere to do it but your living room.

Read the directions, even if you don't follow them.

Do not read beauty magazines. They will only make you feel ugly.

Get to know your parents. You never know when they'll be gone for good.

Be nice to your siblings. They're your best link to your past and the people most likely to stick with you in the future.

Understand that friends come and go, but with a precious few you should hold on. Work hard to bridge the gaps in geography and lifestyle, because the older you get, the more you need the people who knew you when you were young.

Live in New York City once, but leave it before it makes you hard. Live in Northern California once, but leave before it makes you soft.

Travel.

Accept certain inalienable truths: Prices will rise. Politicians will philander. You, too, will get old. And when you do, you'll fantasize that when you were young, prices were reasonable, politicians were noble, and children respected their elders.

Respect your elders.

Don't expect anyone else to support you. Maybe you have a trust fund. Maybe you'll have a wealthy spouse. But you never know when either one might run out.

Don't mess around too much with your hair or by the time you're 40 it will look 85.

Be careful whose advice you buy, buy be patient with those who supply it. Advice is a form of nostalgia. Dispensing it is a way of fishing the past from the disposal, wiping it off, painting over the ugly parts and recycling it for more than it's worth.

But trust me on the sunscreen.

Equality ? Commenting on : "The Spirit Level: Why more equal societies almost always do better"

By Richard Wilkinson and Kate Pickett

I didn't read the book itself but read a review of it on the Economist.com website (http://www.economist.com/books/PrinterFriendly.cfm?story_id=13176890).

The book presents and discusses the very intriguing argument that solving many social ills doesn't happen by fighting poverty, rather by fighting inequality. It takes the statistical approach and proves that countries with a more even distribution of wealth tend to have longer lived citizens, lower obesity rates, less delinquency, depression and teenage pregnancy than richer, more concentrated-wealth countries!


( I don't know how accurate the statistics are, as statisticians as far as I'm concerned have a record of missing so many arguments, falling an easy victim to the 'black swan' phenomena, and lacking many analytical skills needed to dissect all relevant parameters to a certain cause ..... there always seems to be one parameter that they don't notice and that can render all their research useless ..... however let's for argument's sake assume that there is a degree of truth to these findings )
The issues discussed reminded me of a few questions that i was thinking about earlier:

- What is poverty anyway? Is it a certain 'absolute' level of living, or should it be defined as the huge disparity of access to the overall resources available between different parts of the population, which oppresses a certain group without just reasons? ( a popular song by Ziad Rahbani says something to the extent of "... And did money by itself fall on this one so much ... ? and on that one so little ? " )

- Why do these studies never consider the roles of non-materialistic ( non-financial ) aspects in achieving social equality through creating a smarter social system capable of determining the 'missions' of its individuals and allocating and rewarding them for following their own dream paths ?? [ yes, yes ... Its quite difficult ]

- What is the relevance of this to the Idea of communism in the sense that its a hard - complete - equality , as opposed to the more moderate 'socialism' ? is the traditional concept of 'social justice' simply not enough ??!

Jacques the Fatalist - Diderot

"Fate moves us, but we know nothing about it"

This is a very interesting 'book' ( the writer insists in many of his interruptions to the story that its neither a 'story' nor a 'novel' ), with a form that very closely resembles its theme...

Somehow depicting the society of the period, taking many ( many ) shots at the clergy and the socialites and displaying stories and events that to 'Jacques' are simply due to the fact that it was written 'up there'... You wait from the beginning of the book to know where Jacques and his master ( or his valet - we don't know who is whom because Jacques is a proactive leader valet who is a fatalist!! ) are going, or what are the stories of his loves .... but ... seems its written 'up there' that there will be many interruptions, and that you can't really know ...

A humorous series of stories ... not interconnected tightly ... the writer intrudes alot ... and the whole thing is like a dismantled piece where you have to assemble the small parts ... somehow reflecting an atmosphere of freedom ... that allows the writer to discuss many themes and ideas of different philosophies ...

So many contradictions in the characters and the events.. and interruptions from Diderot himself, make this book even if a bit annoying at first ... a funny and intriguing piece ..

Israeli Contributions..... Really?

Israeli Contributions
----------------------------

My intelligence is insulted ( yours should be too ) by anybody who says: Israel - 60 years of contributions .....

Its a real mockery indeed .....

I mean ... Give me:

1- 130 billion dollars ( from the united states alone - not to mention help by other western countries ) .... ( and large amounts of money made a truly big difference 60 years ago where the time value makes it really huge ) next to many many billions of dollars from very many many charitable people world wide

2- Huge Corporate support from so many large corporations worldwide ( Boycott is necessary as a weapon against these offendors ) - through funding, opening RnD centers and investing heavily in educational infrastructure , and complete readiness to act as i demand. We need to have a complete boycott campaign against these israeli supporters .... Its the minimum western consumers can do as well to communicate their stand

3- Unconditional International support, diplomatically, militarily and economically

4- A huge network of support spread accross the west, in media, in political institutions, think tanks, corporations, banks, colleges, other .., that would give me all the necessary help to achieve goals

5- The magical ability to scare, indiminate anybody who disagrees, opposes or doesnt do exactly what i want by calling him 'Nazi' or 'Anti-semitic' urging further unconditional and unquestionable support ... ( I think I would love that more than a magic wand :) :) ) ... There a second group of people that i just can kill, and then use the magical ability to silence any objections.

Give me all the above ( scientific, economic, political and social 'unconditional' and 'unquestionable' ) support ( I am so generous that I dont even need you to involve the time value of money ) and I promise that in 30 years ( not 60 ) I will have created immortal, rainbow-colored human beings with an IQ of 360 minimum, who can fly, communicate telapathically, and fa** giant balls of fire .... ( well maybe a bit less, but something to that extent ) ...

I will surely then have somebody create a thread called 'Ahmad - 30 years of contributions' .... and try to force people forget the killing ...
STOP Insulting our Intelligence PLEASE !!!

( Oh and western people .. stop admiring anything about 'israel' please )

Interesting Facts about the Arab Israeli Struggle - I

Origins of Terrorism in the Middle East
-------------------------------------------------------


Who Started Terrorism in the Arab-Israeli Conflict?


- Bombs in Cafes: first used by Zionists in Palestine on March 17th, 1937 in Jaffa.


- Bombs on Buses: first used by Zionists in Palestine Aug. 20th-Sep. 26, 1937.


- Bombs in Market Places: first used by Zionists on July 6th, 1938 in Haifa.


- Bombing of Hotels: first used by Zionists on July 22nd, 1946 in Jerusalem.


- Bombing of Foreign Embassies: first used by Zionists on October 1st, 1946 in Rome (against the British).


- Mining of Ambulances: First used by Zionists on October 31st, 1946 in Petah Tikvah.


- Letter Bombs: first used by Zionists in June 1947 against British targets in UK.








(for documentation, cosult The Arab Women's Information Committee and The Institute for Palestine Studies, Who Are the Terrorists? Aspects of Zionist and Israeli Terrorism, (Beirut: Insitute for Palestine Studies, 1972).





-1- Zionist Colonialization

*****************************

"Moshe Dayan, former Chief of Staff and Minister of Defense, was uninhibited in his summary of the nature of Zionist colonization before students at the Israel Institute of Technology (The Techniyon):



We came here to a country that was populated by Arabs, and we are building here a Hebrew, Jewish state. Instead of Arab villages, Jewish villages were established. You do not even know the names of these villages and I do not blame you, because these geography books no longer exist. Not only the books, but also the villages do not exist."



-2- Arab Villages wiped

**************************



The following table was prepared by Israel Shahak, Chairperson of the Israeli League for Human and Civil Rights, under the heading " Arab Villages Destroyed in Israel." [65]http://takingaimradio.com/hhz/ch05.htm

The Right to resist

--------------------------

You might be interested to know that international agreements consider resistance of occupation of one's country a legitimate act and one of the human rights..

In 1977 article 1(4) of the First Additional Protocol (IAP) to the Geneva Conventions expanded the application of the IHL to

"…armed conflicts in which peoples are fighting against colonial domination and alien occupation and against racist régimes in the exercise of their right of self-determination...". and :

The right to self-determination was acknowledged by the international community in UN General Assembly Resolution 181 of 29 November 1947, and recently by the International Court of Justice (ICJ) in its Advisory Opinion on the Wall (section 118).

Interesting Quote - Ghassan Kanafani

Ghassan Kanafani is a Palestinian Novelist, painter and Journalist, who was assasinated in Beirut in 8th July 1972 by the Mossad. I just happened to see some of his sayings:

"The cause of dying is not at all the dead's cause... Its the cause of the others"

"All the value of my words lied in the fact that it was a mere compensation for the lack of arms.. they go down now, so that real men will rise, who die everyday for something i respect"

" I have no further doubt that the god we knew in palestine is already out of there.. and that he is a refugee somewhere"