طائر السيمرغ ... منطق الطير ... فريد الدين العطار

منطق الطير ، قصة جميلة جدا لفريد الدين العطار على لسان الطيور التي نوت أن تبحث عن ملك عادل وكامل لها.. 

طائر السيمرغ - أو معادله - موجود في كثير من الأساطير الآرية القديمة ،( الإسم القديم سينامرغا ) ، وقد عدّل العطار الإسم لكي يصير هكذا ، ويعني 30 طائرا (وهو عدد الطيور هنا)

يقودها الهدهد، محاولا إقناعها بالذهاب إلى جبل قاف، مكان إقامة السيمرغ ... 

في سيرها نحو السيمرغ تمرّ الطيور بأودية السلوك السبعة ومرت علي التوالي بوادي الطلب ووادي العشق ووادي المعرفة ووادي الاستغناء ووادي التوحيد ووادي الحيرة ووادي الفقر والفناء... 

الخاتمة رائعة ... 

في الطريق إلى طائر السيمرغ

منمنمة - الهدهد مخاطبا الطيور - منطق الطير

قصة ثانية جميلة من نتاج العطّار وهي قد وردت بصيغ مختلفة ..حيث يروي العطار عن ملك يطلب من جمع من الحكماء أن يصنعوا له خاتماً يجعله سعيداً حين يكون مهموماً، والعكس صحيح. وبعد مداولة، أعطاه النساك خاتماً بسيطاً وقد نـُقش عليه الكلمات "لا شيء يدوم"، فكان لها الأثر المطلوب.. 

ترد القصة بصيغة أخرى أحيانا عن ملك طلب من وزيره أن يصنع له خاتما تجعل رؤيته الحزين سعيدا، وتجعل السعيد حزينا، كما ترد القصة في الفلكلور اليهودي بصفتها حدثت مع النبي سليمان. 

في الصيغة الإنكليزيّة الكلمات هي : 

This Too Shall Pass

بمعنى ،  "هذا أيضا سيزول "، وهو مناسب أكثر من الترجمة العربية المستخدمة عادة (لا شيء يدوم)  ، وأكثر جماليّة

قال فريد الدين العطّار :  

شكراً للّه، فلم ألجأ إلى قصر، ولم أكن ذليلاً لحقير، ولم أطعم خبز ظالم، ولم اختم كتاباً بذكر احدهم مطلقاً

مات بعد عزلة إختياريّة وقال (نقلا عن القزويني) : 

يقولون عني: ما له قد آثر العزلة... نعم لا صديق لي بين الخلق واني وان كنت افعل ذلك فلانني في الطبع كمالك الحزين.

تمثال العطّار

Buddha - By Osamu Tezuka

This was an interesting epic portrayed beautifully by Tezuka, who is truly an anime master..

The epic is in 8 parts ,, pretty elaborate and a monumental work - it is nice graphically and traces a number of story lines for characters around the life of siddhartha .. creative , informing and humorous.

Here are some screenshots from the series , which carry some powerful words and moments :

Buddha - Tezuka - Suffering

 

Buddha - Tezuka - Karma

Buddha - Tezuka - Lost in the tangle

Buddha - Tezuka - Transformation

Buddha - Tezuka - Last Words

Buddha - Tezuka - The net of life

Last Words :
Interestingly , and as a frequent feature here of famous last words , Tezuka died of stomach cancer on 9 February 1989 in Tokyo. His last words were: "I'm begging you, let me work!^"....

From Japanese Aesthetics

Having read a lot about Zen before, I was very pleasantly surprised to listen to a section within an audio course on Japanese aesthetics in general... There is so much elaborate and hidden beauty, engulfed within its own lingual and artistic island (not just the material) , that grants a unique and deeply touching character. 

In addition to the deep wisdom contained within the methods and traditions of the Samurai, Noh performances (the amazing zeami noh play of atsumori), Koans, the tea ceremony , bonzai , Amazing paintings, there were some literary gems and jewels that were very exciting to learn (e.g. Lady Murasaki and Sei Shonagon - especially the latter)... 

Some samples below: 

plum tree

pine trees

wabi-sabi tea bowl

Wabi-sabi represents Japanese aesthetics and a Japanese world view centered on the acceptance of transience and imperfection. A view of beauty that is "imperfect, impermanent, and incomplete".

Mono no aware literally "the pathos of things", and also translated as "an empathy toward things", or "a sensitivity to ephemera". an  awareness of impermanence or transience of things, and both a transient gentle sadness (or wistfulness) at their passing as well as a longer, deeper gentle sadness about this state being the reality of life.

On a deeper contemplative note, it is interesting to me the level of ritualization involved in systemizing and institutionalizing the process of meaning-making within society. This is evident especially in visual arts, the Noh, calligraphy, and others. In addition to ritualization there is a very powerful level of attention to detail and fragments, as well as a deep influence of Buddhist traditions of mindfulness, and awareness of the transience of this existence. 

George Bernard Shaw

 

 

“The reasonable man adapts himself to the world: the unreasonable one persists in trying to adapt the world to himself. Therefore all progress depends on the unreasonable man.” 

 

 

 

Nice quotes from the beautiful movie "Lucia"

Are you a creature of illusion? or illusion is your creation?

Are you a part of the body? Or is the body a part of you?

Is space within the house? Or the house within space? 

Or are both space and the house within the seeing eye? 

Is the eye within the mind? Or the mind within the eye? 

Or are both the eye and the mind within you?

Does sweetness lie in sugar, or sugar in sweetness? 

Or do both sweetness and sugar lie in the tongue?

Is the tongue within the mind? Or the mind within the tongue? 

Or are both the tongue and the mind within you?

Does fragrance lie in the flower? Or the flower in fragrance? 

Or do both the flower and fragrance lie in the nostrils? 

I cannot say, O Lord Adikeshava of Kaginele,

O! peerless one, are all things within you alone?

I dreamed I was a butterfly, 

flitting around in the sky; 

then I awoke. 

Now I wonder: 

Am I a man who dreamt of being a butterfly, 

or am I a butterfly dreaming that I am a man?

I gathered the stars in a flower bowl, Before I could String .. the Light went out, Everything Disappeared.. 

They say god has written my fate on my forehead. Give me a mirror. 

Even if I find a mirror, Everything is topsy-turvy.. 

THE Truth or truth : Different views on the possibility for knowledge

Three scientific views (positivism-scientism , Idealist , and Critical-Realist) are interesting to consider in their approach and acceptance of theory and knowledge. They each have specific views of the nature of knowledge, causality, and specific stances in relation to socio-politics of knowledge and philosophy of knowledge.

Dr. Steve Fleetwood's (2013) presentation has an interesting summary page on the three views and their defining characteristics. See Here

4 modes of reality under cr perspective, including materially, ideally (the only mode recognized by idealists), artefactually, and socially real.

هكذا تكلم القصيمي .. كلمات من الكتاب الذي يجمع بعضا من آرائه ...

حرّرها د. عبد اللطيف الصديقي : 

...

ما قيمتي أنا الإنسان إذا كان غاية ما أريده وأفعله أن أوجد وآكل وأنام وأتناسل كالحشرات وأن أخاف وأظلم وأظلم وأخاصم وأتكبر وأحب نفسي وأحره الآخرين وأتعصب لأبنائي وأعادي أبناء الجيران، وأن أشتهي النساء وأصنع الأكاذيب والألهة والطغاة والقيود لنفسي وللآخرين، وأحارب الحقائق وألعن الأحرار والمخالفين والمتفوقين وأستهلك ذاتي في ذاتي. وأخيرا أهرم وأمرض وأعمى وأجن وأموت، ثم أذهب أزعم بلء كبريائي وسذاجتى وإيماني إني أنا فكرة هذا الكون وعقله وتقسيره..

 

.. 

الأسرة تفرض إنتماء الطفل إلى عقيدة معينة، وإلى عقيدة سياسية جامدة، وإلى فلسفة ما، وإلى لاهوت ما، والطفل ساذج لدرجة كبيرة، وحساس وسريع التأثر، لدرحة أنه يمكن استغلاله. فهو لا يستطيع أن يرد بالرفض، حتى أنه لا يتوقع وجود إمكانية الإجابة بالرفض. وحتى لو استطاع الإجابة بالرفض، فلن يفعل ذلك بسبب التبعية الكاملة للأسرة ، والتبعية المطلقة. إنه ضعيف وغير محمي، لدرجة تضطره لموافقة الأسرة على كل سخافة تفرضها عليه

أفكار من حوار مع طراد حمادة عن التصوّف

حول الفارق بين تصوف الشيعة وتصوف السنة، يقول الدكتور طراد حمادة إن «هناك تعبيراً موجزاً يلخص هذا الموضوع وهو أن التشيع مذهب في حين ان التصوف سلوك. وعليه فإن التصوف لا يمكن فهمه وفق التقسيمات المذهبية. أي انه لا يوجد تصوف سني وآخر شيعي. لكن، هناك صوفيون سالكون كانوا على مذهب معين، ونسبوا، على مستوى العبادات والمعاملات الى ذاك المذهب.

كما اشتهر ابن عربي (المالكي) والسهروردي (الشافعي)، وحيدر آملي كان على مذهب الشيعة. لكن، عندما يصل الصوفي الى مرحلة من ذكرتُهم من أعلامه، فإنه لا يمكن تصنيفه مذهبياً».

نسأله: هناك اليوم نوع من انبعاث للتصوف في العالم العربي خاصة في اوساط الشباب، هل يكون ذلك رداً على توحش المجتمع وتشدده تحت غطاء المذهب والممارسة الصحيحة للدين؟ يجيب حمادة: «أعتقد ان الحرب على الإرهاب داخل العالم الإسلامي تكون من الناحية الروحية والثقافية والعودة الى منابع التصوف. هذه الطاقة الهائلة التي تستطيع ان تبني مجتمعاً وفق المفاهيم الإسلامية العادلة. ».

نسأل: التصوف تعريفاً هو المحبة والعشق الإلهي والبعد الروحاني للوجود، كيف يمكن ان «يقرش» ذلك في نظام سياسي؟
يقول: «من يحب الله يحب خلقه. وعند العرفاء اسفار روحية اربعة: والسفر الرابع هو من الحق الى الحق كما يتجلى في الخلق. بحيث ينظر العارف الى الخلق بعين الحق. الانسان، الكون، الطبيعة، كل ما سوى الله هو خلق الله وعلى العارف ان يتعامل مع هذا الخلق بكل مظاهر حب الله، وعليه لا يمكن للعارف في هذه الحال ان يؤذي خلق الله: من النملة الى الجبل. وهذا ما يجعل الكثير من المشتغلين في التصوف على ما ذهب اليه المفكر والتر ستيس، حين قال بأن مستقبل العالم وخلاصه في الصوفية، خاصة ان الخصال التي ذكرت من الروحانية الى الحب الإلهي والولاية متوفرة في جميع الأديان الموحدة أو غير الموحدة».

ليلى

إذا ذكرت ليلى أسر بذكرها .. كما انتفض العصفور من بلل القطر

مفلجة الأنياب لو أن ريقها .. يداوى به الموتى لقاموا من القبر

تداويت من ليلى بليلى عن الهوى .. كما يتداوى شارب الخمر بالخمر

ألا زعمت ليلى بأن لا أحبها .. بلى والليالي العشر والشفع والوتر

بلى والذي لا يعلم الغيب غيره .. بقدرته تجري السفائن في البحر

بلى والذي نادى من الطور عبده .. وعظم أيام الذبيحة والنحر

هي البدر في حسنها والنساء كواكب .. فشتان مابين الكواكب وبالدر

لقد فضلت ليلى على الناس مثل ما .. على الألف شهر فضلت ليلة القدر

رائع غنائها ... عابد عازرية : 

ولأنّ الشيء بالشيء يذكر، فهذه جميلة أيضا :

قال ابن خلدون

 هذه مقتطفات من المقدّمة ، وردت هكذا مقتطعة في كتاب للدكتور عبد الرزاق الداوي (في الثقافة والخطاب عن حرب الثقافات) وهو كتاب جميل وغني بتحليل وتجميع العديد من الآراء عن الثقافة \ الثقافات وصدامها وحوارها والمثاققة (و من بينها آراي لهتنتنغتون، لويس، ليفي-شتراوس، فوكوياما، هيغل، هابرماس، رينان، ...) : 

إن المغلوب مولع أبدا بالإقتداء بالغالب، في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده.. لذلك ترى المغلوب يتشبّه أبدا بالغالب في ملبسه ومركبه وسلاحه.. بل وفي سائر أحواله.. فإنّك تجدهم يتشبّهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عوائدهم وأحوالهم.. حتى يستشعر من ذلك الناظر بعين الحكمة أنّه من علامات الإستيلاء والأمر لله